willar60

衡量萬物的尺度
科學迎戰文化敵手：
Facing Up－Science and Its Cultural Adversaries
撰文／傅大為，清華大學歷史所，科技史組教授
書名：科學迎戰文化敵手
作者：溫伯格（StevenWeinberg）
譯者：李國偉
出版時間：2003年12月
出版公司：天下文化
在今天世界的大科學家中，溫伯格是很特出的一位。他好辯而文筆流暢，所以四處寫文章，與許多人文社會科學學者論戰不斷。2001年哈佛出版了他與科學史家、科學哲學家、科技研究者的論辯，還有一般知識大眾演講的文集Facing Up: Science and Its Cultural Adversaries，繁體中文本由深具科學史與科學哲學素養的數學教授李國偉天成五姊妹天成翻譯社社社，本文簡稱此譯本為《迎戰》。
《迎戰》一書，收集了溫伯格15年來的演講、短文、評論與論戰共23篇，所涉及的範圍相當廣泛，從科學的博雅教育、牛頓、伽利略、愛因斯坦、粒子物理的化約論、物理與歷史、孔恩科學革命的結構，到20世紀的物理學史、索卡的惡作劇（參見我的〈「兩種文化」的迷惑與終結〉，《當代》126期）、猶太復國主義等。我們常聽說，科學家只寫論文，很少寫書，但是溫伯格，論文不算，前後寫了八本書再加這本文集，充份展示了一位大科學家的學養。
雖然論題廣泛，但《迎戰》一書的視野，相當反映了溫伯格做為一位活躍粒子物理學家的生命情境。在1979年與另外兩位物理學家分享物理諾貝爾獎，他創造了「電弱理論」，結合了兩種基本的自然力（電磁力與弱作用力），使得在整合宇宙四種基本力的大事業上，向前邁了一大步。正因為他自身參與、開創了20世紀粒子物理的躍進，使他對物理學的躍進有很深的經驗與使命感。所以，他一方面要替粒子物理在廣泛的科學界面前，為其聲望辯護，因為加速器的實驗經費，越來越膨脹。另一方面，他則要為粒子物理「尋找宇宙最終極的定律」這種20世紀的使命與價值而奮鬥，他積極批判科技研究中的社會建構論，還有一些他覺得莫名其妙的後現代主義、強綱領的科學社會學等。這些流行的科技研究理論所蘊含的認識論，與他一生所信奉「追求宇宙終極定律」的目的，彼此可能衝突。
在書中，他不只一次說，當終極理論最後完成時，「我們做為基本粒子物理學家的工作也即將就此終結，一切都變成了歷史。」
也正因為這種使命感，使他在面對與他科學發展觀點不合的其他看法時，溫伯格所持的態度，就好像是「我一生的工作，就是衡量萬物的尺度」。他常說「我親身參與了革命性的變革」、「我可以作證……」等等這些目擊者的優勢觀點來維護他的論點。客氣一點的話，他有時會說，他所親身經歷的那段20世紀物理學，是某某人所���科學發展史的反例
就以溫伯格的朋友，《科學革命的結構》（繁體中文本由遠流出版）一書的作者孔恩為例。孔恩說，因為過去所有有關自然的信念（從亞里斯多德、哥白尼，到牛頓），結果都出了錯，因此就沒有理由相信我們現在必然更能掌握宇宙圖像，或說更接近真理。孔恩又說，在科學革命之前的老典範，與科學革命後所建立的新典範，彼此之間不可共量。在新舊不同典範中工作的科學家，彼此無法了解、沒有共同的科學操作基礎。但是，親身參與粒子物理大躍進的溫伯格，當然反對。他說，許多從18、19世紀所發展出來的物理數學定律，如馬克士威式的電磁學、牛頓力學，特別還有量子力學，從發明到今天，沒有任何問題，它們「已經成為物理學理永存的一部份」。所以，大致從19世紀到今天，我們已經越來越接近真理，也許還有些細節的微調要做，如量子場論，但卻沒有亞里斯多德、托勒密、燃素說等犯那麼大錯誤的可能了。溫伯格很相信數學化、方程式化的物理學客觀性，說那是現代物理學「硬」的部份，它不會因我們對世界的理解、對解釋「為什麼那些方程式會有用」的改變而改變，而後者，是科學會隨著歷史改變的「軟」部份（255~6頁）。當科學史柔軟的部份除掉，剩下那朝向真理的骨架，溫伯格躊躇滿志地說，科學史就與文化無關，而成為永恆。
其實，溫伯格需要訴諸一個很具爭議性的說法：物理學到了牛頓之後，就已經進入成熟期，它穩定地逼近真理。而如布朗運動般盲動式的理論發展，那是牛頓以前才有的現象。前面孔恩所說的科學革命，基本上只適合科學成熟期之前的科學發展（不過，溫伯格倒是接受孔恩的「常態科學」可以描述20世紀基本粒子與宇宙論的發展史，見258~60頁）。
溫伯格這些說法，除了訴諸「我親自參與」的權威外，雖然雄辯滔滔，但卻很不精確，在歷史上的反例也很多。什麼算是一個科學的成熟期？量化、數學化嗎？我們知道，西方天文學，從古希臘歐多克索斯的同心球系統，到中世紀托勒密的周轉圓系統、16世紀的第谷系統，都相當數學化，但在天文學發展史中，還是一個取代一個，變化劇烈。溫伯格也知道，連牛頓自己討論力學的幾何學工具，後來也被拋棄了。更不用說，中國古代的數學、幾何系統等，源遠流長，但是一旦西學東漸，也都成為化石。那麼，溫伯格哪來的歷史靈光說，「你絕不需擔心它會變成錯的。只要科學存在一天，我們就會繼續教馬克士威的電磁學」？事實上，托勒密周轉圓系統在西方天文學中存在的時間，要遠比馬克士威方程式長。
Facing Up這書名取自第谷在丹麥文島上仰頭觀星的雕像。一位信誓旦旦以20世紀物理學為本位的大科學家，會取16世紀第谷的永恆姿態來命名（見序言），令人驚奇。溫伯格知道，第谷是被排除在近代科學神殿之外的。他說，因為第谷不接受哥白尼的日心說，所以第谷不是他的英雄。但是，這些都是17世紀大量新科學證據浮現後的判斷。如果我們回到16世紀，那個哥白尼與第谷的世紀，重新評價二人，說大科學家第谷的系統優於哥白尼的，那是很明顯的（可參考孔恩The Copernican Revolution一書）。做為20世紀的大科學家，溫伯格以20世紀為本位，那是可理解、可尊敬的，但是做為一般普通人、歷史學家或科技風險社會中的公民，在16、20，還有未來的24世紀，三個世紀之間，我們該選擇那個世紀為本位？或者該放棄對本位的執著，而回歸歷史的流動視野、還有日常生活的智慧？
最後，關於天成五姊妹天成翻譯社社社本身。要針對一本天成五姊妹天成翻譯社社社書寫書評，我的原則是，一定也得談其天成五姊妹天成翻譯社社社。一般而言，李國偉的天成五姊妹天成翻譯社社社頗為流暢。溫伯格談了不少粒子物理的細節，如何讓天成五姊妹天成翻譯社社社清晰易懂，又不失其深度，且又能顯示出溫伯格的雄辯，並不容易。我特別在「天成五姊妹天成翻譯社社社工作坊」網站 中的「吐槽區」，寫下一些天成五姊妹天成翻譯社社社上的疑點，請讀者前往參考。

我今年學測成績
國11
英7
數4
自8
社12
總42
請問這樣能上長榮航運的機率大概多少??
ANS:
1.長榮<航運管理系:101年通過倍率篩選最後級分數:篩選順序一:=國+社=20級分數
,你的級分數=國+社=19級分數(看今年級分數降一點看是否有希望,拼看看)
2.長榮<翻譯學系:101年通過倍率篩選最後級分數:篩選順序一:=國+英=20級分數
你的級分數=國+英=18級分數(看今年級分數降一點看是否有希望,拼看看)
3.長榮<航運管理系>和<翻譯學系哪個比較好呢??
ANS:長榮<翻譯學系:人才少,競爭少   翻譯學系比較好
長榮<航運管理系:出路:
長榮大學 航運管理學系 國文x2.00 英文x2.00 數學乙x1.00 歷史x1.00 地理x2.00
101年指考分發最低分=396.6加權平均=49.6分
出路:
本系歷年畢業生就業領域寬廣，近年來，每年超過50%畢業生進入專業領域相關事業工作，包括航運公司、船務代理行、碼頭裝卸公司、貨櫃集散站、貨物承攬運送公司、航空公司、物流倉儲公司、進出口貿易公司、報關行、空海運保險公司、交通顧問公司、及海關等。
長榮<翻譯學系:
長榮大學 翻譯學系 國文x2.00 英文x2.00 歷史x2.00 地理x1.00 公民與社會x1.00   101年指考分發最低分=407.20 加權平均=50.9分
出路:
高、普、特考，國際會議口譯人員，出版社、書局翻譯人員，廣播、電視台、衛星無線及第四台有線公司，國際資訊、通訊業務公司，國際經貿公司，法庭翻譯，國際律師事務所，翻譯社，旅遊觀光公司，企業公關部門，公關公司。

Surprise, then fury, lit her insides.
請幫翻中文
這邊的lit 是甚麼意思?
是縮寫嗎? 哪個單字?
驚訝後襲來的憤怒，在她的內心燃燒起來。
lit是light的過去式，意思是點燃。
“Fine,” she said, wrenching the office door open.
這裡的fine語氣很強，是生氣的時候說的那種「很好！！」「好啊！！」
 
“But Lacy, everyone knows you're screwing Jake.”
「但是Lucy，每個人都知道妳跟Jake正搞在一起。」

中英劇團
中英劇團成立於一九七九年，為本地最資深的職業劇團之一，現任藝術總監為古天農先生。劇團初為英國文化協會附屬組織，一九八二年正式註冊為非牟利獨立團體，現時由香港特別行政區政府資助，並由私人及商業機構贊助，共同發展及推動劇藝及戲劇教育工作。
中英劇團透過製作具本土特色與國際視野的優秀劇目，一方面拓展多方面的藝術探索和文化交流，同時更肩負向普羅大眾推動舞台藝術、提升人文素質的使命。曾公開上演的劇目超過一百七十齣，在過去十六屆香港舞台劇獎頒獎禮中，劇團獲得逾百項提名、共奪六十個獎項。
中英劇團乃香港首個引進教育劇場（Theatre-in-Education, TiE）的專業劇團，曾獲第二屆香港舞台劇獎之「戲劇教育推廣獎」。本團製作的學校巡迴演出超過三千二百場，學生觀眾逾三十八萬人次。近年專設教育及發展部，致力發展教育戲劇 （Drama-in-Education）項目，於大專、中、小學及社區開展各類型戲劇工作坊及戲劇教育專業訓練課程。
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香港話劇團
劇團背景
‧ 香港話劇團建團於1977年，於2001年公司化，為香港歷史最悠久，規模最大的專業劇團。獲香港特別行政區政府的資助，並註冊為非牟利團體，由理事會領導和監察政策和業務。
‧ 話劇團聘用全職藝術總監、駐團導演、專業演員、技術及舞台管理、藝術行政及市務人員共51人，並融匯各方編、導、演及舞美人才，參與劇季製作和演出。
劇團使命
‧ 製作和發展優質、具創意兼多元性的中外古今名劇及本地原創的戲劇作品。
‧ 促進觀眾對戲劇的鑑賞力，豐富市民的文化生活及發揮旗艦劇團的領導角色。
製作方向
‧ 以主流劇場製作為藝術定位，以均衡多元劇目為編排方針，以市場消費導向為營銷策略。五姊妹天成天成天成五姊妹天成天成五姊妹天成五姊妹天成五姊妹天成天成五姊妹天成天成五姊妹天成天成五姊妹翻譯社社社社社社社社社社社社社社社社社社社社社和改編外國古典及近代戲劇，推介優秀的中國劇作，推動和發展香港原創劇。
‧ 30年以來，曾演出超過230個中外古今經典名劇及本地原創劇目，以粵語演出，個別製作輔以普通話場次。大部份演出配上中英文字幕，吸引觀眾。
‧「2號舞台」系列則通過對劇場藝術不設規限的探討手法，為觀眾提供更多富創意和重文本的實驗性小品，從團員或合作者的創作過程去發掘、探索和發展新的題材或表演模式。
跨境合作與巡迴演出
‧ 話劇團除致力鞏固及拓展香港觀眾以盡提升市民的文化素質的社會責任外，還���斷探索跨境文化交流，包括邀請境外劇團或藝人聯合製作或演出，爭取更多到內地及海外演出的機會，拓展商機，塑造國際形象。
‧ 在香港特區政府及企業贊助下曾進行多次外訪演出，足跡遍及北京、上海、杭州、廣州、台北、澳門、新加坡、三藩市、紐約及多倫多等地。2004年秋以原創大型音樂劇《酸酸甜甜香港地》分別參與於杭州舉辦的第七屆中國藝術節及上海的籌款演出，成績斐然。《新傾城之戀》於2005年秋到上海公演，2006年夏到美加巡演，並獲邀赴京參加「相約北京」藝術節，大獲好評，在國內締造全以粵語演出舞台劇的歷史。
外展及戲劇教育活動
‧ 話劇團與大學合作，參與和設計駐校藝術家計劃；製作教育主題的短劇到中學作巡迴演出；定期舉辦公開的戲劇技巧及舞台知識訓練課程；經常為教育及慈善機構和社區組織主持戲劇工作坊及座談會。
‧ 積極進行多元思維系列的戲劇教育劇場和外展教育活動；舉辦暑期戲劇訓練營和安排學生專場導賞演出，為年輕人營造欣賞戲劇的多元空間，提升他們對藝術欣賞的興趣及水準，培養新觀眾。
香港話劇團有限公司
地址 : 香港皇后大道中345號上環市政大廈4樓
電話 : 852 3103 5930
傳真 : 852 2541 8473
傳真索閱 : 852 3103 5999
網頁: www.hkrep.com

衡量萬物的尺度
科學迎戰文化敵手：
Facing Up－Science and Its Cultural Adversaries
撰文／傅大為，清華大學歷史所，科技史組教授
書名：科學迎戰文化敵手
作者：溫伯格（StevenWeinberg）
譯者：李國偉
出版時間：2003年12月
出版公司：天下文化
在今天世界的大科學家中，溫伯格是很特出的一位。他好辯而文筆流暢，所以四處寫文章，與許多人文社會科學學者論戰不斷。2001年哈佛出版了他與科學史家、科學哲學家、科技研究者的論辯，還有一般知識大眾演講的文集Facing Up: Science and Its Cultural Adversaries，繁體中文本由深具科學史與科學哲學素養的數學教授李國偉天成五姊妹翻譯社社，本文簡稱此譯本為《迎戰》。
《迎戰》一書，收集了溫伯格15年來的演講、短文、評論與論戰共23篇，所涉及的範圍相當廣泛，從科學的博雅教育、牛頓、伽利略、愛因斯坦、粒子物理的化約論、物理與歷史、孔恩科學革命的結構，到20世紀的物理學史、索卡的惡作劇（參見我的〈「兩種文化」的迷惑與終結〉，《當代》126期）、猶太復國主義等。我們常聽說，科學家只寫論文，很少寫書，但是溫伯格，論文不算，前後寫了八本書再加這本文集，充份展示了一位大科學家的學養。
雖然論題廣泛，但《迎戰》一書的視野，相當反映了溫伯格做為一位活躍粒子物理學家的生命情境。在1979年與另外兩位物理學家分享物理諾貝爾獎，他創造了「電弱理論」，結合了兩種基本的自然力（電磁力與弱作用力），使得在整合宇宙四種基本力的大事業上，向前邁了一大步。正因為他自身參與、開創了20世紀粒子物理的躍進，使他對物理學的躍進有很深的經驗與使命感。所以，他一方面要替粒子物理在廣泛的科學界面前，為其聲望辯護，因為加速器的實驗經費，越來越膨脹。另一方面，他則要為粒子物理「尋找宇宙最終極的定律」這種20世紀的使命與價值而奮鬥，他積極批判科技研究中的社會建構論，還有一些他覺得莫名其妙的後現代主義、強綱領的科學社會學等。這些流行的科技研究理論所蘊含的認識論，與他一生所信奉「追求宇宙終極定律」的目的，彼此可能衝突。
在書中，他不只一次說，當終極理論最後完成時，「我們做為基本粒子物理學家的工作也即將就此終結，一切都變成了歷史。」
也正因為這種使命感，使他在面對與他科學發展觀點不合的其他看法時，溫伯格所持的態度，就好像是「我一生的工作，就是衡量萬物的尺度」。他常說「我親身參與了革命性的變革」、「我可以作證……」等等這些目擊者的優勢觀點來維護他的論點。客氣一點的話，他有時會說，他所親身經歷的那段20世紀物理學，是某某人所���科學發展史的反例
就以溫伯格的朋友，《科學革命的結構》（繁體中文本由遠流出版）一書的作者孔恩為例。孔恩說，因為過去所有有關自然的信念（從亞里斯多德、哥白尼，到牛頓），結果都出了錯，因此就沒有理由相信我們現在必然更能掌握宇宙圖像，或說更接近真理。孔恩又說，在科學革命之前的老典範，與科學革命後所建立的新典範，彼此之間不可共量。在新舊不同典範中工作的科學家，彼此無法了解、沒有共同的科學操作基礎。但是，親身參與粒子物理大躍進的溫伯格，當然反對。他說，許多從18、19世紀所發展出來的物理數學定律，如馬克士威式的電磁學、牛頓力學，特別還有量子力學，從發明到今天，沒有任何問題，它們「已經成為物理學理永存的一部份」。所以，大致從19世紀到今天，我們已經越來越接近真理，也許還有些細節的微調要做，如量子場論，但卻沒有亞里斯多德、托勒密、燃素說等犯那麼大錯誤的可能了。溫伯格很相信數學化、方程式化的物理學客觀性，說那是現代物理學「硬」的部份，它不會因我們對世界的理解、對解釋「為什麼那些方程式會有用」的改變而改變，而後者，是科學會隨著歷史改變的「軟」部份（255~6頁）。當科學史柔軟的部份除掉，剩下那朝向真理的骨架，溫伯格躊躇滿志地說，科學史就與文化無關，而成為永恆。
其實，溫伯格需要訴諸一個很具爭議性的說法：物理學到了牛頓之後，就已經進入成熟期，它穩定地逼近真理。而如布朗運動般盲動式的理論發展，那是牛頓以前才有的現象。前面孔恩所說的科學革命，基本上只適合科學成熟期之前的科學發展（不過，溫伯格倒是接受孔恩的「常態科學」可以描述20世紀基本粒子與宇宙論的發展史，見258~60頁）。
溫伯格這些說法，除了訴諸「我親自參與」的權威外，雖然雄辯滔滔，但卻很不精確，在歷史上的反例也很多。什麼算是一個科學的成熟期？量化、數學化嗎？我們知道，西方天文學，從古希臘歐多克索斯的同心球系統，到中世紀托勒密的周轉圓系統、16世紀的第谷系統，都相當數學化，但在天文學發展史中，還是一個取代一個，變化劇烈。溫伯格也知道，連牛頓自己討論力學的幾何學工具，後來也被拋棄了。更不用說，中國古代的數學、幾何系統等，源遠流長，但是一旦西學東漸，也都成為化石。那麼，溫伯格哪來的歷史靈光說，「你絕不需擔心它會變成錯的。只要科學存在一天，我們就會繼續教馬克士威的電磁學」？事實上，托勒密周轉圓系統在西方天文學中存在的時間，要遠比馬克士威方程式長。
Facing Up這書名取自第谷在丹麥文島上仰頭觀星的雕像。一位信誓旦旦以20世紀物理學為本位的大科學家，會取16世紀第谷的永恆姿態來命名（見序言），令人驚奇。溫伯格知道，第谷是被排除在近代科學神殿之外的。他說，因為第谷不接受哥白尼的日心說，所以第谷不是他的英雄。但是，這些都是17世紀大量新科學證據浮現後的判斷。如果我們回到16世紀，那個哥白尼與第谷的世紀，重新評價二人，說大科學家第谷的系統優於哥白尼的，那是很明顯的（可參考孔恩The Copernican Revolution一書）。做為20世紀的大科學家，溫伯格以20世紀為本位，那是可理解、可尊敬的，但是做為一般普通人、歷史學家或科技風險社會中的公民，在16、20，還有未來的24世紀，三個世紀之間，我們該選擇那個世紀為本位？或者該放棄對本位的執著，而回歸歷史的流動視野、還有日常生活的智慧？
最後，關於天成五姊妹翻譯社社本身。要針對一本天成五姊妹翻譯社社書寫書評，我的原則是，一定也得談其天成五姊妹翻譯社社。一般而言，李國偉的天成五姊妹翻譯社社頗為流暢。溫伯格談了不少粒子物理的細節，如何讓天成五姊妹翻譯社社清晰易懂，又不失其深度，且又能顯示出溫伯格的雄辯，並不容易。我特別在「天成五姊妹翻譯社社工作坊」網站 中的「吐槽區」，寫下一些天成五姊妹翻譯社社上的疑點，請讀者前往參考。

我今年學測成績
國11
英7
數4
自8
社12
總42
請問這樣能上長榮航運的機率大概多少??
ANS:
1.長榮<航運管理系:101年通過倍率篩選最後級分數:篩選順序一:=國+社=20級分數
,你的級分數=國+社=19級分數(看今年級分數降一點看是否有希望,拼看看)
2.長榮<翻譯學系:101年通過倍率篩選最後級分數:篩選順序一:=國+英=20級分數
你的級分數=國+英=18級分數(看今年級分數降一點看是否有希望,拼看看)
3.長榮<航運管理系>和<翻譯學系哪個比較好呢??
ANS:長榮<翻譯學系:人才少,競爭少   翻譯學系比較好
長榮<航運管理系:出路:
長榮大學 航運管理學系 國文x2.00 英文x2.00 數學乙x1.00 歷史x1.00 地理x2.00
101年指考分發最低分=396.6加權平均=49.6分
出路:
本系歷年畢業生就業領域寬廣，近年來，每年超過50%畢業生進入專業領域相關事業工作，包括航運公司、船務代理行、碼頭裝卸公司、貨櫃集散站、貨物承攬運送公司、航空公司、物流倉儲公司、進出口貿易公司、報關行、空海運保險公司、交通顧問公司、及海關等。
長榮<翻譯學系:
長榮大學 翻譯學系 國文x2.00 英文x2.00 歷史x2.00 地理x1.00 公民與社會x1.00   101年指考分發最低分=407.20 加權平均=50.9分
出路:
高、普、特考，國際會議口譯人員，出版社、書局翻譯人員，廣播、電視台、衛星無線及第四台有線公司，國際資訊、通訊業務公司，國際經貿公司，法庭翻譯，國際律師事務所，翻譯社，旅遊觀光公司，企業公關部門，公關公司。

恨
討厭
或
不要
不願意的意思

井吹宗正
位置GK
玥山國光出身擁有出戰全國實力的籃球選手
擁有身高優勢和優秀的反射神經
擔任守門員是很好的決定?!

衡量萬物的尺度
科學迎戰文化敵手：
Facing Up－Science and Its Cultural Adversaries
撰文／傅大為，清華大學歷史所，科技史組教授
書名：科學迎戰文化敵手
作者：溫伯格（StevenWeinberg）
譯者：李國偉
出版時間：2003年12月
出版公司：天下文化
在今天世界的大科學家中，溫伯格是很特出的一位。他好辯而文筆流暢，所以四處寫文章，與許多人文社會科學學者論戰不斷。2001年哈佛出版了他與科學史家、科學哲學家、科技研究者的論辯，還有一般知識大眾演講的文集Facing Up: Science and Its Cultural Adversaries，繁體中文本由深具科學史與科學哲學素養的數學教授李國偉天成五姊妹翻譯社社，本文簡稱此譯本為《迎戰》。
《迎戰》一書，收集了溫伯格15年來的演講、短文、評論與論戰共23篇，所涉及的範圍相當廣泛，從科學的博雅教育、牛頓、伽利略、愛因斯坦、粒子物理的化約論、物理與歷史、孔恩科學革命的結構，到20世紀的物理學史、索卡的惡作劇（參見我的〈「兩種文化」的迷惑與終結〉，《當代》126期）、猶太復國主義等。我們常聽說，科學家只寫論文，很少寫書，但是溫伯格，論文不算，前後寫了八本書再加這本文集，充份展示了一位大科學家的學養。
雖然論題廣泛，但《迎戰》一書的視野，相當反映了溫伯格做為一位活躍粒子物理學家的生命情境。在1979年與另外兩位物理學家分享物理諾貝爾獎，他創造了「電弱理論」，結合了兩種基本的自然力（電磁力與弱作用力），使得在整合宇宙四種基本力的大事業上，向前邁了一大步。正因為他自身參與、開創了20世紀粒子物理的躍進，使他對物理學的躍進有很深的經驗與使命感。所以，他一方面要替粒子物理在廣泛的科學界面前，為其聲望辯護，因為加速器的實驗經費，越來越膨脹。另一方面，他則要為粒子物理「尋找宇宙最終極的定律」這種20世紀的使命與價值而奮鬥，他積極批判科技研究中的社會建構論，還有一些他覺得莫名其妙的後現代主義、強綱領的科學社會學等。這些流行的科技研究理論所蘊含的認識論，與他一生所信奉「追求宇宙終極定律」的目的，彼此可能衝突。
在書中，他不只一次說，當終極理論最後完成時，「我們做為基本粒子物理學家的工作也即將就此終結，一切都變成了歷史。」
也正因為這種使命感，使他在面對與他科學發展觀點不合的其他看法時，溫伯格所持的態度，就好像是「我一生的工作，就是衡量萬物的尺度」。他常說「我親身參與了革命性的變革」、「我可以作證……」等等這些目擊者的優勢觀點來維護他的論點。客氣一點的話，他有時會說，他所親身經歷的那段20世紀物理學，是某某人所���科學發展史的反例
就以溫伯格的朋友，《科學革命的結構》（繁體中文本由遠流出版）一書的作者孔恩為例。孔恩說，因為過去所有有關自然的信念（從亞里斯多德、哥白尼，到牛頓），結果都出了錯，因此就沒有理由相信我們現在必然更能掌握宇宙圖像，或說更接近真理。孔恩又說，在科學革命之前的老典範，與科學革命後所建立的新典範，彼此之間不可共量。在新舊不同典範中工作的科學家，彼此無法了解、沒有共同的科學操作基礎。但是，親身參與粒子物理大躍進的溫伯格，當然反對。他說，許多從18、19世紀所發展出來的物理數學定律，如馬克士威式的電磁學、牛頓力學，特別還有量子力學，從發明到今天，沒有任何問題，它們「已經成為物理學理永存的一部份」。所以，大致從19世紀到今天，我們已經越來越接近真理，也許還有些細節的微調要做，如量子場論，但卻沒有亞里斯多德、托勒密、燃素說等犯那麼大錯誤的可能了。溫伯格很相信數學化、方程式化的物理學客觀性，說那是現代物理學「硬」的部份，它不會因我們對世界的理解、對解釋「為什麼那些方程式會有用」的改變而改變，而後者，是科學會隨著歷史改變的「軟」部份（255~6頁）。當科學史柔軟的部份除掉，剩下那朝向真理的骨架，溫伯格躊躇滿志地說，科學史就與文化無關，而成為永恆。
其實，溫伯格需要訴諸一個很具爭議性的說法：物理學到了牛頓之後，就已經進入成熟期，它穩定地逼近真理。而如布朗運動般盲動式的理論發展，那是牛頓以前才有的現象。前面孔恩所說的科學革命，基本上只適合科學成熟期之前的科學發展（不過，溫伯格倒是接受孔恩的「常態科學」可以描述20世紀基本粒子與宇宙論的發展史，見258~60頁）。
溫伯格這些說法，除了訴諸「我親自參與」的權威外，雖然雄辯滔滔，但卻很不精確，在歷史上的反例也很多。什麼算是一個科學的成熟期？量化、數學化嗎？我們知道，西方天文學，從古希臘歐多克索斯的同心球系統，到中世紀托勒密的周轉圓系統、16世紀的第谷系統，都相當數學化，但在天文學發展史中，還是一個取代一個，變化劇烈。溫伯格也知道，連牛頓自己討論力學的幾何學工具，後來也被拋棄了。更不用說，中國古代的數學、幾何系統等，源遠流長，但是一旦西學東漸，也都成為化石。那麼，溫伯格哪來的歷史靈光說，「你絕不需擔心它會變成錯的。只要科學存在一天，我們就會繼續教馬克士威的電磁學」？事實上，托勒密周轉圓系統在西方天文學中存在的時間，要遠比馬克士威方程式長。
Facing Up這書名取自第谷在丹麥文島上仰頭觀星的雕像。一位信誓旦旦以20世紀物理學為本位的大科學家，會取16世紀第谷的永恆姿態來命名（見序言），令人驚奇。溫伯格知道，第谷是被排除在近代科學神殿之外的。他說，因為第谷不接受哥白尼的日心說，所以第谷不是他的英雄。但是，這些都是17世紀大量新科學證據浮現後的判斷。如果我們回到16世紀，那個哥白尼與第谷的世紀，重新評價二人，說大科學家第谷的系統優於哥白尼的，那是很明顯的（可參考孔恩The Copernican Revolution一書）。做為20世紀的大科學家，溫伯格以20世紀為本位，那是可理解、可尊敬的，但是做為一般普通人、歷史學家或科技風險社會中的公民，在16、20，還有未來的24世紀，三個世紀之間，我們該選擇那個世紀為本位？或者該放棄對本位的執著，而回歸歷史的流動視野、還有日常生活的智慧？
最後，關於天成五姊妹翻譯社社本身。要針對一本天成五姊妹翻譯社社書寫書評，我的原則是，一定也得談其天成五姊妹翻譯社社。一般而言，李國偉的天成五姊妹翻譯社社頗為流暢。溫伯格談了不少粒子物理的細節，如何讓天成五姊妹翻譯社社清晰易懂，又不失其深度，且又能顯示出溫伯格的雄辯，並不容易。我特別在「天成五姊妹翻譯社社工作坊」網站 中的「吐槽區」，寫下一些天成五姊妹翻譯社社上的疑點，請讀者前往參考。

恨
討厭
或
不要
不願意的意思

衡量萬物的尺度
科學迎戰文化敵手：
Facing Up－Science and Its Cultural Adversaries
撰文／傅大為，清華大學歷史所，科技史組教授
書名：科學迎戰文化敵手
作者：溫伯格（StevenWeinberg）
譯者：李國偉
出版時間：2003年12月
出版公司：天下文化
在今天世界的大科學家中，溫伯格是很特出的一位。他好辯而文筆流暢，所以四處寫文章，與許多人文社會科學學者論戰不斷。2001年哈佛出版了他與科學史家、科學哲學家、科技研究者的論辯，還有一般知識大眾演講的文集Facing Up: Science and Its Cultural Adversaries，繁體中文本由深具科學史與科學哲學素養的數學教授李國偉天成翻譯社，本文簡稱此譯本為《迎戰》。
《迎戰》一書，收集了溫伯格15年來的演講、短文、評論與論戰共23篇，所涉及的範圍相當廣泛，從科學的博雅教育、牛頓、伽利略、愛因斯坦、粒子物理的化約論、物理與歷史、孔恩科學革命的結構，到20世紀的物理學史、索卡的惡作劇（參見我的〈「兩種文化」的迷惑與終結〉，《當代》126期）、猶太復國主義等。我們常聽說，科學家只寫論文，很少寫書，但是溫伯格，論文不算，前後寫了八本書再加這本文集，充份展示了一位大科學家的學養。
雖然論題廣泛，但《迎戰》一書的視野，相當反映了溫伯格做為一位活躍粒子物理學家的生命情境。在1979年與另外兩位物理學家分享物理諾貝爾獎，他創造了「電弱理論」，結合了兩種基本的自然力（電磁力與弱作用力），使得在整合宇宙四種基本力的大事業上，向前邁了一大步。正因為他自身參與、開創了20世紀粒子物理的躍進，使他對物理學的躍進有很深的經驗與使命感。所以，他一方面要替粒子物理在廣泛的科學界面前，為其聲望辯護，因為加速器的實驗經費，越來越膨脹。另一方面，他則要為粒子物理「尋找宇宙最終極的定律」這種20世紀的使命與價值而奮鬥，他積極批判科技研究中的社會建構論，還有一些他覺得莫名其妙的後現代主義、強綱領的科學社會學等。這些流行的科技研究理論所蘊含的認識論，與他一生所信奉「追求宇宙終極定律」的目的，彼此可能衝突。
在書中，他不只一次說，當終極理論最後完成時，「我們做為基本粒子物理學家的工作也即將就此終結，一切都變成了歷史。」
也正因為這種使命感，使他在面對與他科學發展觀點不合的其他看法時，溫伯格所持的態度，就好像是「我一生的工作，就是衡量萬物的尺度」。他常說「我親身參與了革命性的變革」、「我可以作證……」等等這些目擊者的優勢觀點來維護他的論點。客氣一點的話，他有時會說，他所親身經歷的那段20世紀物理學，是某某人所���科學發展史的反例
就以溫伯格的朋友，《科學革命的結構》（繁體中文本由遠流出版）一書的作者孔恩為例。孔恩說，因為過去所有有關自然的信念（從亞里斯多德、哥白尼，到牛頓），結果都出了錯，因此就沒有理由相信我們現在必然更能掌握宇宙圖像，或說更接近真理。孔恩又說，在科學革命之前的老典範，與科學革命後所建立的新典範，彼此之間不可共量。在新舊不同典範中工作的科學家，彼此無法了解、沒有共同的科學操作基礎。但是，親身參與粒子物理大躍進的溫伯格，當然反對。他說，許多從18、19世紀所發展出來的物理數學定律，如馬克士威式的電磁學、牛頓力學，特別還有量子力學，從發明到今天，沒有任何問題，它們「已經成為物理學理永存的一部份」。所以，大致從19世紀到今天，我們已經越來越接近真理，也許還有些細節的微調要做，如量子場論，但卻沒有亞里斯多德、托勒密、燃素說等犯那麼大錯誤的可能了。溫伯格很相信數學化、方程式化的物理學客觀性，說那是現代物理學「硬」的部份，它不會因我們對世界的理解、對解釋「為什麼那些方程式會有用」的改變而改變，而後者，是科學會隨著歷史改變的「軟」部份（255~6頁）。當科學史柔軟的部份除掉，剩下那朝向真理的骨架，溫伯格躊躇滿志地說，科學史就與文化無關，而成為永恆。
其實，溫伯格需要訴諸一個很具爭議性的說法：物理學到了牛頓之後，就已經進入成熟期，它穩定地逼近真理。而如布朗運動般盲動式的理論發展，那是牛頓以前才有的現象。前面孔恩所說的科學革命，基本上只適合科學成熟期之前的科學發展（不過，溫伯格倒是接受孔恩的「常態科學」可以描述20世紀基本粒子與宇宙論的發展史，見258~60頁）。
溫伯格這些說法，除了訴諸「我親自參與」的權威外，雖然雄辯滔滔，但卻很不精確，在歷史上的反例也很多。什麼算是一個科學的成熟期？量化、數學化嗎？我們知道，西方天文學，從古希臘歐多克索斯的同心球系統，到中世紀托勒密的周轉圓系統、16世紀的第谷系統，都相當數學化，但在天文學發展史中，還是一個取代一個，變化劇烈。溫伯格也知道，連牛頓自己討論力學的幾何學工具，後來也被拋棄了。更不用說，中國古代的數學、幾何系統等，源遠流長，但是一旦西學東漸，也都成為化石。那麼，溫伯格哪來的歷史靈光說，「你絕不需擔心它會變成錯的。只要科學存在一天，我們就會繼續教馬克士威的電磁學」？事實上，托勒密周轉圓系統在西方天文學中存在的時間，要遠比馬克士威方程式長。
Facing Up這書名取自第谷在丹麥文島上仰頭觀星的雕像。一位信誓旦旦以20世紀物理學為本位的大科學家，會取16世紀第谷的永恆姿態來命名（見序言），令人驚奇。溫伯格知道，第谷是被排除在近代科學神殿之外的。他說，因為第谷不接受哥白尼的日心說，所以第谷不是他的英雄。但是，這些都是17世紀大量新科學證據浮現後的判斷。如果我們回到16世紀，那個哥白尼與第谷的世紀，重新評價二人，說大科學家第谷的系統優於哥白尼的，那是很明顯的（可參考孔恩The Copernican Revolution一書）。做為20世紀的大科學家，溫伯格以20世紀為本位，那是可理解、可尊敬的，但是做為一般普通人、歷史學家或科技風險社會中的公民，在16、20，還有未來的24世紀，三個世紀之間，我們該選擇那個世紀為本位？或者該放棄對本位的執著，而回歸歷史的流動視野、還有日常生活的智慧？
最後，關於天成翻譯社本身。要針對一本天成翻譯社書寫書評，我的原則是，一定也得談其天成翻譯社。一般而言，李國偉的天成翻譯社頗為流暢。溫伯格談了不少粒子物理的細節，如何讓天成翻譯社清晰易懂，又不失其深度，且又能顯示出溫伯格的雄辯，並不容易。我特別在「天成翻譯社工作坊」網站 中的「吐槽區」，寫下一些天成翻譯社上的疑點，請讀者前往參考。